直到小孩長大后，正歷經一場戰爭，這時他隱約想起好像曾經有人跟他敘述過這場戰爭的發生，但不管他如何努力地回想，卻怎么也想不起如何解決，ABC后他在戰爭中被殺害了。這個故事，意味著那孩子在母親的子宮內能傾聽外面周圍環境的事故，并且在潛意識中保留它，直到出生后，在遇到真實事件時，即會有種似曾相識的記憶回想起來。

基督徒的圣經中也記載一段：耶穌基督的母親“瑪麗亞”某日去拜訪與問候圣徒約翰的母親“伊莉莎白”，這時伊莉莎白正懷著圣徒約翰。懷孕中的伊莉莎白了解瑪麗亞是耶穌的母親，因此狂喜瑪麗亞親臨拜訪他，伊莉莎白說：“當您問候的聲音到達了我的耳朵，嬰孩在我的子宮里也飛躍歡喜。”

30年后，圣徒約翰依據胎兒時的經驗，評斷并認可耶穌，即使耶穌當時還只是一個沒有公眾意義的普通人。

中國應算是世界上ABC早提出并實施胎教的，經過數千年歷代學者、中醫學家的研究以及推行，逐漸形成了中國古代獨具特色的胎教思想體系。《辭海》中對“胎教”的解釋為“胎兒在母體中能夠受孕婦的言行感化，所以孕婦必須謹守禮儀，給胎兒以良好的影響，叫胎教”。

中國古代的胎教概念較為全面性的，從孕婦飲食起居、精神、環境諸多方面都有涉及。例如“調情志”，就是強調母親在懷孕期間要控制自我，調節自我的精神生活，遇到喜、怒、哀、樂均應有所節制，宜心情舒暢的對待一切事物。相傳孟子之母也曾經說過：“吾懷孕是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”

中國醫學，更明確指出胎氣是借母氣而生，呼吸相通，喜怒相應，若有逆則致子疾；對孕婦飲食則提出“節飲食”──不過飽、不過饑、不暴飲暴食；以平和為宜，并且特別指出宜戒生冷、油膩；對孕婦的生活起居則提出了“勞逸結合”，環境不可過冷過熱，防孕婦受“六淫”（風、寒、暑、濕、燥、火）之邪，認為母受邪氣將影響到胎兒。

在中國的醫學文獻《醫心方?求子》中，對于胎教之道記載極為詳盡：“凡女子懷孕之后，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登稿，勿臨深，勿下阪（不要下斜坡），勿急行，勿服餌（不要任意服用草藥補品），勿針灸，皆須端心正念，常聽經書，遂令男女，如是聰明智慧，忠真賢良，所謂胎教是也。”書中還甚至建議：“彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜欲，庶事清凈。”

西漢政治家賈誼是中國歷史上ABC早有系統的論證胎教問題的學者，他在自己撰寫的《新書》中，特別著有“胎教”一章。他提出胎教的目的在于“正禮”，也就是孕婦生活中的一切內容都應該符合“禮”的要求與規范。另一位學者劉向所寫的《列女傳》中，涉及胎教方面的議題則更為廣泛，他認為胎兒能夠感知母體內、外的刺激，提出孕婦身心健康對胎兒生長發育有十分重要的意義，因此胎教的目的在于“生子形容端正，才德必過人矣”。

南北朝教育家顏之推在《顏氏家訓》中撰有“教子篇”，他認為家庭教育越早開始越好。早到何時？他主張ABC從胎兒開始，要求孕婦安居嫻靜、謹守禮法，使胎兒受到良好的影響。 唐朝貞觀五年，唐太宗頒布了一項君令，規定“文武官妻娩月，并不宿直”。用句現代的話說，即為在妻子分娩后的一個月里，文武官員晚上可以不用值班，足以見得當時對于后代的教養相當的重視。到了明清時代，胎教理論更加完善。

康有為在其《大同書》中，總結了古代的胎教理論，提出選擇適當的地點、有計劃的對孕婦進行胎教的訓練，主張建立“胎教院”以提稿人口素質。 由以上的記載可見，無論是國內或國外，不同的時代文明都已經有了胎教的觀念。尤其在中國文明中，許多的學者強調孕婦要注意衣、食、住、行等外在的環境對胎兒的影響，并且提出了實施胎教的具體內容及方法。有趣的是，有些觀點和現代胎教理論也是十分吻合。

摘自:臺灣大樹林出版社《胎教黃金書》@(http://www.tich.cc)